珍瓏

古有善弈者，居山林中，生平于戰(zhàn)，未嘗敗績。世人疑為神也，詣之者甚蕃。然其居無定所，人尋而不得，皆郁郁而反。脾性怪異，不喜人眾，好冷清，一入棋，則物我皆忘。年過半百，不欲沒沒無聞于后世，遂窮畢生心血，布一殘局，望后人破之。局成之日，嘔血而亡，雙目凹陷，發(fā)盡白矣。千載百歲后，境隨時遷，局已失傳，世人尋之，均不得。

時至乾隆十二年秋，局乍現(xiàn)于清覺寺。帝弘歷好弈，聞之，欣然前往。清覺寺建于孤峰之巔，終年積雪，鳥獸不至。帝嘆曰：“地勢且險如此，則復(fù)棋局耶?”全寺上下，陳設(shè)簡陋，人止一老僧而已。僧引帝至局前，見局雖古而不污，瑩白光亮，皭然如紙。帝執(zhí)白，僧執(zhí)黑，局開矣。

帝見局中白子似通未通，似死非死，甚怪。思忖良久，落子于“去”位七九路。僧贊曰：“吾皇不爭小而爭大，不落‘上’位落‘去’位，智也!”遂以黑子應(yīng)之。帝落子于‘去’位八八路，笑曰：“朕君臨天下，豈為錙銖必較之人?”僧應(yīng)黑子，曰：“請恕老僧之韙，吾皇可謂之‘智’者，而不可謂之‘慧’也。”帝曰：“何也?”對曰：“佛祖之修證法門為‘戒、定、慧’，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘攝心為戒，因戒而定，因定發(fā)慧。’吾皇之棋，張揚(yáng)有余而收斂不足，此無‘戒’也。既無‘戒’，何來‘定’，何來‘慧’?”帝不語，頗不以為然，落子‘去’位七六路。如此十余回合，‘去’位白子盡死矣。僧曰：“《法句經(jīng)》云：‘勝者生怨，負(fù)者自鄙，去勝負(fù)心，無諍自安。’吾皇以為如何?”帝曰：“喏。”

帝低首苦思，反擊‘平’位七三路。僧贊曰：“不入旁門，直攻要害，妙!”遂應(yīng)黑子，以攻勢化攻勢。良久，帝不落子，僧問曰：“吾皇何故躊躇?”帝曰：“若攻，則七三路白子必死;若保，則失先手。是故躊躇。”僧曰：“何不棄此子?”對曰：“此子乃進(jìn)攻關(guān)鍵，棄之，則攻勢不存。”思忖再三，落子七四路，保子。然帝先手已失，止十余回合，‘平’位白亦盡死矣。僧曰：“經(jīng)中有云：‘或有來求手足耳鼻，頭目肉血，骨髓身分，菩薩摩訶薩見來求者，悉能一切歡喜施與。’此大善也!白子只求自保，此無‘善’。無‘善’，焉能勝?”

帝棄子認(rèn)輸。僧曰：“吾皇非破此局之人。”帝問：“然則何人可破此局?”僧不答，反問曰：“‘生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛’，為人生八苦。吾皇以為，何為最苦?”帝曰：“求不得。”僧笑曰：“八苦之源，皆為人也。人有欲，則有苦;人無欲，則無功。世人求有功亦求無苦，均不得，誠不知其無‘空’也。所謂‘空’者，心中之空，人中之空，世中之空，無張無斂是為空，無勝無負(fù)亦是為空。留空于心，則明得失;留空于人，則無勝敗;留空于世，則無苦有功皆可并存也。破此局之道，蓋留‘空’耳!”

帝默然，有所悟。遂回宮，下旨撥款修寺。然峰巔已空，止余白雪。人尋寺，皆不得。

點評：

好一篇2006年版《赤兔之死》。

作者對文言(半文言)語言的運(yùn)用、對圍棋知識的熟悉、對佛教思想的理解均令人拍案稱奇。

這篇文章，作者在考場有限的時間里一揮而就，足見其文言功底的厚實;且能根據(jù)題意(“留一點空白”)來合理展開，想象獨特、豐富，充分發(fā)掘自己的知識積累(如歷史、圍棋、佛教等)，將自己的長處發(fā)揮到了極致。

對于中學(xué)生用文言(半文言)來寫作，近年來有所爭論。筆者以為，對中學(xué)生用文言(半文言)寫作，不必提倡，也不可拒絕;對于那些癡迷于古文且確有所長的學(xué)生，應(yīng)該科學(xué)地引導(dǎo)、積極地鼓勵，使他們的特長得以培養(yǎng)、發(fā)揮。