讀《走向海洋》有感_高三讀書(shū)筆記2000字

讀《走向海洋》有感_高三讀書(shū)筆記2000字篇一

提起海洋，會(huì)使人聯(lián)想到波瀾壯闊、浩瀚無(wú)際等詞語(yǔ)，別看“海洋”

只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單兩個(gè)字，但是其中蘊(yùn)藏了許許多多的故事。不信?那就讓我們一起《走向海洋》吧。

蔚藍(lán)的海中兩只海豚互相追逐嬉戲著，濺起晶瑩的浪花;遠(yuǎn)處一艘帆船迎風(fēng)起航;海鷗在海面上盤(pán)旋……這一張以海洋為主題元素的封面深深地吸引了我，我不由自主地翻閱起這本《走向海洋》。

這本書(shū)并不算厚，但其內(nèi)容讓我印象深刻。作者崔京生首先概詳細(xì)地?cái)⑹隽撕Ｑ笈c人類(lèi)之間密不可分的聯(lián)系——海洋，是生命的搖籃，是文明的起源，是藍(lán)色的寶藏，也是人類(lèi)最終的歸宿……然后他講述了海洋與中華民族的關(guān)系，講述了中國(guó)悠遠(yuǎn)的海洋歷史;最后，他展望未來(lái)，發(fā)現(xiàn)“百?gòu)U待舉，起步艱難”，他認(rèn)為“海事興”，便“萬(wàn)事興，民族興”。他呼吁全世界的人們——當(dāng)海洋世紀(jì)的鐘聲敲響之際，我們應(yīng)該攜起手來(lái)，共同高歌，與海洋同行!

從書(shū)中，我了解到，海洋是生命的搖籃，它哺養(yǎng)了一代又一代的物種;海洋，是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，那里有數(shù)不盡的財(cái)富和能源，為人類(lèi)的生存提供了幫助。

就拿海底富饒的油氣田來(lái)講吧，英國(guó)本來(lái)是一個(gè)石油貧乏國(guó)，可是在1980年，英國(guó)從海底取得石油161萬(wàn)桶，搖身一變竟成了一個(gè)石油輸出國(guó)。再者，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，外界一向稱(chēng)中國(guó)為貧油國(guó)，由于中國(guó)海洋根本不具有儲(chǔ)油條件。然而，中國(guó)人民不甘心這樣一個(gè)大國(guó)竟會(huì)是貧油國(guó)，通過(guò)不懈探索和實(shí)踐證明，中國(guó)的南海、東海和北海都包含著豐富的油氣田。隨著科技的奔騰，進(jìn)進(jìn)21世紀(jì)，中國(guó)海上鉆井事業(yè)已向深海發(fā)展。中國(guó)與日本***爭(zhēng)端、中國(guó)與周邊國(guó)家的南海爭(zhēng)端，一方面是為了維護(hù)國(guó)家的主權(quán)，也有很重要一方面的緣由是為了能源，由于在那片海底包含著極其豐富的油氣田。

在不久的將來(lái)，人們世世代代捕魚(yú)用的漁網(wǎng)將被強(qiáng)大的吸水裝置替代，利用電場(chǎng)發(fā)出的光、一定頻率的聲音和溶于水中的特殊化合物，能夠引誘和迫使魚(yú)群集中在一起，游近船上放下的吸水管道，吸水管道連水帶魚(yú)一起吸進(jìn)船艙中。到那時(shí)，連同海底牧場(chǎng)向人類(lèi)提供的各種魚(yú)蝦類(lèi)一起，人們從海洋中所獲得的海味將達(dá)10億多噸，比現(xiàn)在向海洋索取到的多上十幾倍乃至幾十倍。

我不知道我應(yīng)該如何來(lái)描述我此刻的感觸。其實(shí)，在看這本書(shū)之前，我從未如此認(rèn)真地思考過(guò)我們與海洋之間的關(guān)系。只記得語(yǔ)文老師曾告訴過(guò)我們——大海，是無(wú)邊無(wú)際的，她包羅萬(wàn)象，與地平齊，連接著天地;地理老師說(shuō)——海洋是地球表面被陸地分隔為彼此相通的廣大水域，在她的體內(nèi)蘊(yùn)含著大量資源能源，是天然的寶藏，但她對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)生活有利亦有弊;音樂(lè)老師曾教我們唱過(guò)一首歌——“小時(shí)候媽媽對(duì)我講大海是我故鄉(xiāng)……”這一切的一切都在說(shuō)明了海洋是我們?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)生活中不可缺失的一部分，海洋與我們，密不可分。

海洋中存在著巨大的能量，人們稱(chēng)之為“藍(lán)色的煤海”，它將轉(zhuǎn)化為人類(lèi)未來(lái)的能源。未來(lái)的海洋熱能轉(zhuǎn)化廠(chǎng)，將設(shè)置在海中，在沿?？捎呻娎|供給城市用電。被譽(yù)為“未來(lái)的燃料”的重水，海水中的含量也比陸地水高得多。從重水中可以提取氫的同位素，科學(xué)家們正在用它來(lái)進(jìn)行熱核反應(yīng)試驗(yàn)，如果獲得成功，它將成為取之不盡的能源。

海洋對(duì)于我來(lái)說(shuō)不遠(yuǎn)不近：我的家鄉(xiāng)并不臨海，所以只有在旅游時(shí)我才得以親眼見(jiàn)到大海，感受到她澎湃的生機(jī)，她的波濤洶涌。但是其實(shí)在我們的日常生活中也有許多地方可以接觸到海洋。超市里的海鮮，電視里的海洋生物，還有藥店里的深海魚(yú)油等等。無(wú)一不和海洋有著關(guān)聯(lián)。

海洋，是礦物資源的聚寶盆，也將會(huì)成為21世紀(jì)的藥庫(kù)，變?yōu)槲磥?lái)的糧倉(cāng)。人類(lèi)對(duì)海洋的開(kāi)發(fā)和利用將會(huì)愈演愈烈。正是因?yàn)槿藗內(nèi)绱嗣土业亻_(kāi)發(fā)著海洋資源，而沒(méi)有注重對(duì)海洋環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致現(xiàn)在的海洋資源的幾近枯竭，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染。然而最終可能會(huì)影響人類(lèi)的生存危機(jī)。

全球的海洋是相通的，人類(lèi)的利益是共同的，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，合理開(kāi)發(fā)海洋資源。

是的，中國(guó)人民不可欺!中國(guó)人民自古以來(lái)有堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的精神，雖然出現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，但這不能表明中華的軟弱，林則徐不正在我們中間廣為傳頌嗎?

我覺(jué)得一個(gè)民族要有骨氣，要明白退讓是不能解決問(wèn)題的，100多年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)人民的心中留下了不可磨滅的印象。那些愛(ài)國(guó)將士雖然犧牲了，但他們永遠(yuǎn)活在我們的心里，我十分痛恨那些貪生怕死的清朝官員，他們雖然是中國(guó)人，卻不想為人民、為國(guó)家的利益而戰(zhàn)，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)就退縮，這些清朝官員永遠(yuǎn)把自己的利益放在第一位，一有戰(zhàn)爭(zhēng)就什么都不顧只顧自己，在朝廷上信誓旦旦，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，什么國(guó)家，什么人民死活全都不管，通通都拋到了九霄云外，他們與愛(ài)國(guó)將士形成鮮明地對(duì)比。海洋的故事許許多多，說(shuō)也說(shuō)不盡，就先說(shuō)這些吧。

這本書(shū)除了這個(gè)例外的故事還有《占據(jù)南極高點(diǎn)》、《海上絲綢之路》等許多令人驕傲的故事。

到21世紀(jì)，這座“海底城市”將居住萬(wàn)人以上，那時(shí)，深邃的海底不再沉默，將會(huì)跟大陸一樣，變得熱鬧非凡，越來(lái)越多的人將去發(fā)掘它、建設(shè)它，用自己的智慧和雙手去描繪這張碩大無(wú)比的宏偉藍(lán)圖。

掩卷尋思，龐大的數(shù)字，令我大開(kāi)眼界，不過(guò)，海洋中固然包含著豐富的資源，但由于再生周期太長(zhǎng)，所以無(wú)序開(kāi)發(fā)的話(huà)，終究會(huì)有枯竭的一天。假如人類(lèi)再像對(duì)待陸地那樣，對(duì)海洋造成傷害，破壞海洋生態(tài)平衡，人類(lèi)還能到那里尋覓資源?看，如今，人類(lèi)又開(kāi)始了對(duì)海洋的破壞：圍海造田、將有毒物排進(jìn)海洋……種種劣跡，讓人扼腕嘆息!我想向人類(lèi)大聲疾呼：善待海洋、有序開(kāi)發(fā)，讓這個(gè)聚寶盆長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類(lèi)服務(wù)!

這本書(shū)讓我更深的了解了祖國(guó)的海洋史，也讓我對(duì)祖國(guó)更添一份敬佩和愛(ài)戴，在海洋世紀(jì)鐘聲敲響之際，讓我們攜起手來(lái)，與海洋同行!

《科學(xué)與近代世界》讀后感_高三讀書(shū)筆記2000字篇二

《科學(xué)與近代世界》一書(shū)是英國(guó)現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家阿弗烈?諾夫?懷海德所著，主要有所發(fā)表的八篇羅威爾講演組成，研究了在過(guò)去的三個(gè)世紀(jì)中，西方文明受到科學(xué)發(fā)展影響后在某些方面的情況。說(shuō)是對(duì)西方的影響，實(shí)際上也密切聯(lián)系著東方的發(fā)展，影響著這里的發(fā)展步伐，值得人們一探。

隨著人類(lèi)的進(jìn)程，其科學(xué)自產(chǎn)生到日益繁榮，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展起著越來(lái)越至關(guān)重要的作用，科學(xué)在近代的影響更是如此，可以說(shuō)促使了人類(lèi)質(zhì)的飛躍?？茖W(xué)是相關(guān)時(shí)代站在之前時(shí)代各類(lèi)知識(shí)基礎(chǔ)之上的發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有其主流活動(dòng)、思維重點(diǎn)和發(fā)展特征，在柔和各種特性后加以當(dāng)屬時(shí)代的發(fā)展，演繹處自身時(shí)代的主流。發(fā)展至今天，科學(xué)已是深不可測(cè)，溶入到人們的思維、生活和價(jià)值評(píng)判之中，與各領(lǐng)域、學(xué)科發(fā)生碰撞交融，包括哲學(xué)，也包括宗教。

可以說(shuō)作者是偉大的，他從現(xiàn)代科學(xué)的起源寫(xiě)來(lái)，論述了各因素、環(huán)節(jié)與其存在的關(guān)系，可以說(shuō)是知識(shí)淵博。他在開(kāi)篇就說(shuō)文明的進(jìn)展并不完全象是一股奔騰直前日趨佳境的巨流，說(shuō)不定那天如日中天的繁榮突然就暗淡了下來(lái)，那些沉默了多年的民族可能就會(huì)突然豎立在人類(lèi)的視線(xiàn)內(nèi)，當(dāng)剝開(kāi)宗教的外衣，科學(xué)就在此時(shí)升溫起步，不是說(shuō)其中存在必然的聯(lián)系，至少是在統(tǒng)一時(shí)期發(fā)生著巨變，那就是17世紀(jì)初的翻騰醞釀。若說(shuō)宗教改革或分裂是歐洲內(nèi)部的事，那么現(xiàn)代科學(xué)的起航當(dāng)屬人類(lèi)共有的福音，雖說(shuō)都屬于人類(lèi)的財(cái)富，但卻有著不能同論的區(qū)別，是宗教制約并刺激了科學(xué)的發(fā)展，更是科學(xué)改變了宗教的發(fā)展軌跡。宗教的發(fā)展與改革總是在統(tǒng)治階級(jí)與底層人民中間開(kāi)展，最后影響到中間階層，其過(guò)程伴隨著血腥風(fēng)雨;科學(xué)的發(fā)展與改革往往在和平緩和中于中間階層漫步走來(lái)，影響上下，最終致使人類(lèi)的飛躍，最終也伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與博弈。在科學(xué)脫變之前，展現(xiàn)于世人的是宗教存在的地位，以及其帶給人類(lèi)的刀光劍影，那些以宗教為工具駕馭國(guó)民的社會(huì)，到處充斥著類(lèi)似信仰的苦難，涉及到民族的每一個(gè)角落。這是科學(xué)的發(fā)展是很需要勇氣，那些為科學(xué)獻(xiàn)身的偉人，都是拋卻本能信仰追求真理之人，這些人在宗教固化桎梏之地是出現(xiàn)不了的，例如伊斯蘭教、基督教等宗教的發(fā)源地，里面的人民是那樣的熱愛(ài)著、固守著自己的信仰，撥開(kāi)心結(jié)打開(kāi)一條血路是很困難的，而在宗教被傳入國(guó)家里，其存在的諸多因素中，以及發(fā)展至這一成熟的時(shí)機(jī)，牽引著他們走在時(shí)代的前列，存在著與其相左，甚至相背的思想觀(guān)念，那種對(duì)外來(lái)事物及對(duì)潛在新事物的追求精神延續(xù)于自身的血肉里。于是，科學(xué)在這個(gè)環(huán)節(jié)沖出牢籠，與人類(lèi)親密接觸。

科學(xué)都是在事無(wú)大小中產(chǎn)生的，其根基是站立在感性知識(shí)，后兼顧理性，緩慢轉(zhuǎn)化為多彩、可以看透規(guī)律、分清分類(lèi)的人類(lèi)社會(huì)，在緩慢進(jìn)程中，促使了十六世紀(jì)的突然加快，但這不是一個(gè)重要因素，總要的是發(fā)明刺激了思維，思維又加速了對(duì)自然界觀(guān)察的進(jìn)展。那么，發(fā)明為何出現(xiàn)并引起重視了那?這是人類(lèi)進(jìn)步的必然驅(qū)使，發(fā)展的必然要求之所以被人們接受其客觀(guān)程度，是因?yàn)楦行越o予的總結(jié)、歸納，歷史的無(wú)數(shù)例證演繹了客觀(guān)必要的重要性和不可懷疑性，是感性促使了人類(lèi)走向理性、走向文明。我國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)和人生哲學(xué)等文化所達(dá)到的高度是其他國(guó)家或民族難以比擬的，但在科學(xué)方面成就甚微，其原因但是一個(gè)感性或理性的問(wèn)題，它還與發(fā)展進(jìn)程、需要和環(huán)境有必然的關(guān)系，其演變下的統(tǒng)治制度、社會(huì)文明，以及普世價(jià)值觀(guān)、發(fā)展觀(guān)決定著對(duì)科學(xué)的態(tài)度及思維，對(duì)待發(fā)明的冷漠，其原始發(fā)展思維、思想、文化等，致使了思考的單一。

在一個(gè)能夠擺脫掉宗教，而擺脫不掉觀(guān)念的國(guó)度中，實(shí)行改革是很可能的，而在希臘文明孕育下的歐洲國(guó)家，對(duì)于希臘，以及傳入宗教直接造成的影響顯得有些變色，經(jīng)院邏輯與經(jīng)院神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果把嚴(yán)格肯定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心中了，其探索自然的結(jié)果都是在神的召喚和監(jiān)督下進(jìn)行的，走的越遠(yuǎn)，證明其越接近神意、接近理性，它與自生自滅的文化體系有著一種不可忽視的力量。

科學(xué)并不僅僅是本能信念的產(chǎn)物，它還需要對(duì)生活中的簡(jiǎn)單事物本身具有積極的興趣。歐洲人心中的上帝兼顧感性與理性的因素，給與前進(jìn)一種合理的解說(shuō)，但在有些民族其神的觀(guān)念不是太武斷就是離人性太遠(yuǎn)。因之，這種觀(guān)念無(wú)法對(duì)于思想的本能習(xí)慣發(fā)生多大影響，于是就桎梏了思想，不能更好的把信仰與實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展到近代，各國(guó)的相互學(xué)習(xí)和借鑒，將帶有巨大分歧、不同的思想觀(guān)念緩和了許多，取長(zhǎng)補(bǔ)短、痛定思痛，把感性和理性更好的加以了排列組合，遠(yuǎn)離了盲目信仰與盲目排斥，更多的是在接納中更好的加以利用和吸收，科學(xué)的對(duì)待科學(xué)、對(duì)待宗教、對(duì)待發(fā)展。一個(gè)民族的精神可以是其存在的文化精神，在文明的構(gòu)建與演變中，探尋發(fā)展的道路，在地區(qū)之間存在嚴(yán)重區(qū)別時(shí)，就會(huì)發(fā)生影響和平的碰撞、戰(zhàn)爭(zhēng)等，而后在此進(jìn)入融合后的自我構(gòu)建，當(dāng)自身憑借條件走向前方時(shí)，其步伐會(huì)隨著各種因素加以改變，這就需要各民族的“睜眼看世界”，方能相互制約、平衡發(fā)展，否者又將是不平等的摩擦。

書(shū)中，作者從數(shù)學(xué)、天才、十八世紀(jì)、浪漫主義、十九世紀(jì)、相對(duì)論、量子論、科學(xué)與哲學(xué)、抽象、上帝、宗教和科學(xué)等方面內(nèi)容，對(duì)科學(xué)的邏輯關(guān)系、產(chǎn)生機(jī)理、主要內(nèi)容和這樣進(jìn)行了論述，其里面的數(shù)理關(guān)系、階段進(jìn)程、主要成份及其地位等有著一系列的貫連，發(fā)展到后來(lái)，其對(duì)近代社會(huì)有著錯(cuò)綜復(fù)雜而又顯而易見(jiàn)的影響，科學(xué)的飛躍發(fā)展是對(duì)不能觀(guān)念的一種徹底挑戰(zhàn)，改變著幾千年固封的很多思維，在這里帶著思考、碰撞、取舍中摸索前進(jìn)，這便形成一種模糊的哲學(xué)形式，是一種哲學(xué)的復(fù)興，也是給哲學(xué)戴上一層不好觸摸的面紗。讀來(lái)，深受其益。