史詩(shī)時(shí)期的神話傳說(shuō)

印度的兩大史詩(shī)產(chǎn)生于公元前 4 世紀(jì)，定型于公元 4 世紀(jì)。這期間，印度政治發(fā)生著急劇的變化，列國(guó)爭(zhēng)霸，王朝更迭，婆羅門和剎帝利也矛盾重重，但為了帝國(guó)的統(tǒng)一和國(guó)家的強(qiáng)盛，上層階級(jí)開(kāi)始互相協(xié)調(diào)，例如婆羅門與剎帝利開(kāi)始互通婚姻，不過(guò)這種通婚只限于婆羅門的男性與剎帝利的女性，他們所生的男性被稱為“蘇多”階層，在王室中享有中等地位，往往擔(dān)任帝王的御者和歌手，兩大史詩(shī)就是蘇多們頌揚(yáng)古今帝王的產(chǎn)物。

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，兩大史詩(shī)都是歷史傳說(shuō)和英雄傳說(shuō)史詩(shī)，雖夾雜著吠陀時(shí)期的許多神祗，但主要人物都是帝王將相和民族英雄，神不過(guò)是他們的助手。從神話方面看，史詩(shī)時(shí)期的神祗地位與吠陀時(shí)代已很不相同，原來(lái)至高無(wú)上的因陀羅大神在史詩(shī)中顯得暗淡無(wú)光，而毗濕奴在史詩(shī)中占有重要地位，他在《婆訶婆羅多》中以黑天出現(xiàn)，又是《薄伽梵歌》的主角；在《羅摩衍那》中，羅摩四兄弟是他的化身?？梢?jiàn)史詩(shī)時(shí)期的神話不過(guò)是頌揚(yáng)帝王英雄的佐料。 

《摩訶婆羅多》收有 18 篇故事，每篇故事中還有一些插話，包括神話、頌歌、寓言等，許多插話篇幅很長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)完整，幾乎可獨(dú)立成章，史詩(shī)講述了印度俱盧族與般度族為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)而展開(kāi)的斗爭(zhēng)經(jīng)歷。古印度婆羅門人把婆羅多族視為自己的祖先，后來(lái)婆羅多族分成了俱盧和般度兩族，這部史詩(shī)即是通過(guò)作者毗耶娑的親身經(jīng)歷，講述了兩族分爭(zhēng)和統(tǒng)一的故事。“摩訶婆羅多”即是“偉大的婆羅多族的故事”之意。

由于人們至今無(wú)法考證史詩(shī)內(nèi)容的真實(shí)性，所以一般認(rèn)為這只是一部歷史傳說(shuō)。書(shū)中的作者毗耶娑也被認(rèn)為是傳說(shuō)中的人物，或僅僅是原始詩(shī)歌的作者。因?yàn)椤赌υX婆羅多》經(jīng)過(guò)了八百來(lái)年的成書(shū)過(guò)程，它一開(kāi)始取名《勝利之歌》，后來(lái)又演變成《婆羅多》，最后才擴(kuò)展為長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)頌的宏偉史詩(shī)。其真正的作者應(yīng)該為眾多的“蘇多”（歌手）。

史詩(shī)一開(kāi)始先講述象城福身王愛(ài)上了漁家女貞信，他們結(jié)合后生下兩個(gè)兒子，兒子先后繼承了王位，但他們死后沒(méi)有留下子嗣，于是貞信就找來(lái)自己的私生子毗耶娑，讓他與兒子的遺霜生下兒子，一個(gè)叫持國(guó)，一個(gè)叫般度。持國(guó)天生眼瞎，他與甘陀利結(jié)婚，生下難敵等百子；般度繼承王位，與貢蒂和瑪?shù)吕聢?jiān)戰(zhàn)等五子。他們分別成為婆羅多族的兩支后裔，前一族稱俱盧族，后一族稱般度族。而毗耶娑則隱居森林，從此他目睹了持國(guó)百子與般度五子的斗爭(zhēng)。

般度死后，持國(guó)執(zhí)政，但他已年老力衰，他見(jiàn)般度之子堅(jiān)戰(zhàn)公正、仁慈、勇敢，便選他繼承王位，這引起自己的長(zhǎng)子難敵的不滿，從此兩族紛爭(zhēng)開(kāi)始。難敵先設(shè)計(jì)了一座易燃紫膠宮，邀般度五兄弟前往，欲置之于死地，但般度五兄弟幸免于難，逃往森林。后來(lái)般度五子****做了黑公主共同的丈夫，當(dāng)身份暴露后被般庶羅國(guó)王扣壓。這引起持國(guó)的生氣，他召般度五兄弟回來(lái)，并分給們一半國(guó)土。在堅(jiān)戰(zhàn)的帶領(lǐng)下，他們五兄弟又建成天帝城，政績(jī)輝煌。難敵看見(jiàn)，又設(shè)計(jì)賭博的騙局來(lái)罰治他們，他從中奪取了般度五兄弟的國(guó)土。十三年后，般度五兄弟要求收回失土，難敵哪肯交出，于是雙方交戰(zhàn)般度族得多門城黑天（毗濕奴大神）的支持，經(jīng)十八天的大戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝俱盧族。不料俱盧族殘剩的三個(gè)戰(zhàn)士竟連夜偷襲了般度族，只有黑天和堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟幸免。以后持國(guó)讓堅(jiān)戰(zhàn)繼承王位，堅(jiān)戰(zhàn)統(tǒng)治三十六年后，得知黑天逝世后，就決定把王位傳給般度族唯一的后嗣阿周那的孫子受驗(yàn)，他則帶領(lǐng)四個(gè)兄弟和黑公主等也升入天國(guó)。

以上講述的只是《摩訶婆羅多》的中心故事。它頌揚(yáng)了堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，而譴責(zé)以難敵為首的****勢(shì)力。這部史詩(shī)明顯反映出當(dāng)時(shí)印度列國(guó)爭(zhēng)霸，王位交替的歷史，其中眾英雄的英勇事跡和傳說(shuō)則為帝王將相提供了榜樣。同時(shí)隨著國(guó)家的完善，剎帝利為代表的武士階級(jí)其地位也日益上升，因而蘇多們創(chuàng)作這些史詩(shī)完全順應(yīng)了歷史的潮流，為此史詩(shī)流傳甚廣，影響巨大。

然而，史詩(shī)的中心故事不過(guò)占全詩(shī)的一半，另一半則是大量的故事插話，它們包括神話傳說(shuō)、寓言故事等。神話傳說(shuō)包括《沙恭達(dá)羅傳》、《那羅傳》、《羅摩傳》、《莎維德麗傳》、《蘇格尼雅》等。其中《沙恭達(dá)羅傳》講述了俱盧和般度族的共同祖先婆羅多的誕生，而有關(guān)婆羅多的父母豆扇陀和沙恭達(dá)羅的愛(ài)情故事后被迦梨陀娑擴(kuò)展，寫(xiě)成了著名的戲劇《沙恭達(dá)羅》。《那羅傳》描寫(xiě)國(guó)王那羅受惡神捉弄而輸?shù)魢?guó)土的故事。《羅摩傳》是《羅摩衍那》的題要。《莎維德麗傳》敘述摩德羅國(guó)王的獨(dú)生女莎維德麗自愿選擇遭到侵略而流亡森林的一個(gè)瞎子國(guó)王的兒子薩諦梵作丈夫。但他們結(jié)婚一年后，丈夫就死了。莎維德麗為了讓丈夫復(fù)活，就去求閻摩，由于她的忠貞和智慧打動(dòng)了地獄王，閻摩讓她丈夫復(fù)活，她的公公也恢復(fù)了視力，他們重新收復(fù)國(guó)土，建立功業(yè)。

除了這些插話，史詩(shī)中還有一首最長(zhǎng)、最重要的插話《薄伽梵歌》。這首插話具有很強(qiáng)的宗教哲學(xué)思想，他集中體現(xiàn)了對(duì)黑天薄伽梵（即毗濕奴神）的崇拜，不過(guò)這首詩(shī)雖表現(xiàn)神的崇拜，但已不完全是神話的故事了，而是宗教哲學(xué)的說(shuō)教。

與《摩訶婆羅多》一樣，《羅摩衍那》也是表現(xiàn)英雄傳說(shuō)的史詩(shī)，中心故事講述的是十車王宮廷陰謀和羅摩與悉多的悲歡離合的事情，反映了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。傳說(shuō)阿輮陀城十車王有三個(gè)王后，生有四個(gè)兒子，即羅摩、婆羅多、羅什曼那和設(shè)睹盧祗那。羅摩長(zhǎng)大后，為幫眾仙人降魔，來(lái)到密提羅國(guó)，愛(ài)上該國(guó)公主悉多。國(guó)王遮那竭允諾：只要能拉開(kāi)他家祖?zhèn)鞯纳窆?，便能娶悉多為妻。羅摩拉開(kāi)神弓，娶悉多為妻。十年老后，立長(zhǎng)子羅摩為王太子。小王后吉迦伊十分不滿，便利用國(guó)王以前的許諾，挾國(guó)王，十王被迫同意小王后的條件，羅摩流放十四年，期間讓她的兒子婆羅多執(zhí)政。羅摩為讓父親不失信，便甘愿流放，其妻悉多和兄弟羅什地也隨之流放。后來(lái)婆羅多被召回宮內(nèi)，他得知母親的行為后非常生氣，于是找到羅摩，愿讓與其位。但羅摩一定要等十四年后再回，婆羅多只好代他攝政。羅摩與悉多、羅什曼那在外流浪，他們生活艱辛，還屢次歷險(xiǎn)。在流亡第十年時(shí)，欏伽城十首魔王羅波那掠劫了悉多，羅摩和兄弟為尋悉多與羅波那展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，后來(lái)羅摩在猴神哈奴曼等猴子的幫助下，經(jīng)工巧大神的兒子那羅助威，終于殺死羅波那，救出悉多。當(dāng)羅摩見(jiàn)到悉多時(shí)，卻懷疑她的貞操，悉多傷心不已，愿投火自明，火神將悉多從火中托出，證明她的貞節(jié)，夫妻終于團(tuán)聚。十四年后，羅摩等回到國(guó)內(nèi)，婆羅多把王位讓給羅摩，羅摩統(tǒng)治時(shí)期，天下太平，可有一天來(lái)了一密探，告知國(guó)王他的妻子悉多曾在魔王宮中居住，已不是貞女。為順民意，羅摩忍痛將有孕的悉多棄之恒河邊。悉多卻為蟻蛭仙人救護(hù)，不久悉多生下一對(duì)雙胞胎，蟻蛭仙人作了長(zhǎng)詩(shī)《羅摩衍那》，教兩孩子背誦。當(dāng)羅摩舉行馬祭時(shí)，蟻蛭讓兩孩子當(dāng)眾歌唱這段長(zhǎng)詩(shī)，羅摩終于認(rèn)出自己的兒子，但悉多仍不為民眾接受。后悉多向大地母親求證，頓時(shí)大地裂開(kāi)，悉多投進(jìn)母親的懷抱，大地母親終于證明悉多忠貞無(wú)瑕。羅摩也將王位交給自己的兒子，自己與兄弟一起升入天國(guó)。

與《摩訶婆羅多》相同，《羅摩衍那》也塑造了一系列理想的人物，歌頌了正義、道德，而抨擊了****的勢(shì)力。以羅摩為代表的英雄形象既是正義的象征，又是大神濕奴的化身，他為民眾的利益，勇敢地消滅****的魔王，甚至拋棄心愛(ài)的妻子；而為遵守諾言，也情愿流亡國(guó)外，過(guò)著艱苦的生活，在他身上集中體現(xiàn)了善良、仁慈、道德、正義、勇敢、信念等精神，是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)所崇尚的品質(zhì)，同時(shí)作品也表現(xiàn)了印度先王勇敢頑強(qiáng)的建國(guó)業(yè)績(jī)。這部史詩(shī)同樣也是為當(dāng)時(shí)帝國(guó)統(tǒng)一歌功頌德的產(chǎn)物。在《羅摩衍那》中也有一些插話值得重視。全詩(shī)分七個(gè)篇章，其中穿插了許多神話傳說(shuō)和民間故事。例如在《童年篇》中有眾友仙人苦修成梵仙（婆羅門）的故事，還有羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門）決斗的故事；在《森林篇》中有羅剎妖魔與羅摩的戰(zhàn)爭(zhēng)；《猴國(guó)篇》中還有神猴哈奴曼巧飛大海，后來(lái)他又幫羅摩救出悉多。這些故事都非常生動(dòng)有趣，給全詩(shī)增添了活躍的氣氛。史詩(shī)中的蟻蛭仙人被認(rèn)為是該作品的作者，實(shí)際上他只是《羅摩衍那》的收集、整理和編撰者。