一親一疏

夾山善會(huì)禪師和定山神英禪師邊走邊談?wù)摲x。

定山禪師說：“人在生死流轉(zhuǎn)中，若能時(shí)時(shí)體會(huì)世間一切皆虛妄，連佛性也不執(zhí)著，就能超越生死。”

夾山不甘示弱，也表示自己的見地：“人在生死流轉(zhuǎn)中，若能當(dāng)下看見自己的佛性，就不會(huì)被生死所迷惑，就能超越生死。”

兩人一起上大梅山拜見大梅法常禪師，并陳述各自的見解。夾山問大梅法常禪師：“我們兩個(gè)人的見解，不知道誰的才對(duì)？”

“一親一疏。”意思是一個(gè)說得比較對(duì)，另一個(gè)說得比較差。

夾山問：“是哪一個(gè)人比較對(duì)呢？”

大梅法常禪師回答：“你們先回去吧，明天再說。”

第二天一大早夾山禪師又去追問大梅法常禪師：“到底哪一個(gè)人的論點(diǎn)比較對(duì)？”

大梅法常禪師大喝：“對(duì)的人不會(huì)來問，來問的人就是不對(duì)。”

禪是超越兩邊，不立不廢，直指人心的法門。夾山認(rèn)為超越生死，必須心中有佛，定山認(rèn)為解脫生死，連“佛”的概念都要空除。一有一無的說法，就好比說“只剩半杯水”和說“還有半杯水”，只是觀點(diǎn)不同而已。

夾山不明白，非要問個(gè)對(duì)與錯(cuò)，于是落入言語、思想的分別，難怪大梅法常禪師要呵斥他不對(duì)了。禪一問是非對(duì)錯(cuò)，當(dāng)下便落入二元對(duì)立。因此，學(xué)禪者如果還執(zhí)著于好壞、是非、對(duì)錯(cuò)、大小這種種差別相，就會(huì)與禪心相違，背道而馳。